江南名刹，南朝胜迹—永庆寺

2010-12-28 09:29 来源：张家港在线

凤凰山永庆寺，初建于东吴赤乌年间，南朝梁武帝大同二年（536年）侍御司陆孝本舍宅扩建，遂名声大振。永庆寺有“三绝”：千年古桧、肉身菩萨、自然石井。至今留有自然石井之井栏圈于寺址。

一、永庆寺历史

寺院，佛寺之统称。乃供奉佛像并供僧尼修行佛法的场所。又称：梵刹、道场、兰若、伽蓝、丛林、精舍等。我国最早的寺院，一般均追溯到东汉明帝永平年间（58～75）造立的洛阳白马寺，随后便有了大量的佛寺建立，到南北朝时期，江南地区便有了“南朝四百八十寺”（唐杜牧诗句）之多，永庆寺在当时便是其中的寺院之一。

凤凰山永庆寺，初建于东吴赤乌年间，南朝梁武帝大同二年（536年）侍御司陆孝本舍宅扩建，遂名声大振。唐时乃佛教大兴时期，永庆寺在此期间，请得“塑圣”杨惠之（与“画圣”吴道子同时）为大殿塑造了十六罗汉，成为名闻遐迩的江南二堂半中的一堂。时慕名前来瞻拜者络绎不绝。永庆寺是江南临济宗的重要寺院（中国禅宗自慧能大师后，分成五家七宗：沩仰、临济、曹洞、云门、法眼五家；临济宗在宋代形成黄龙、扬岐两派。合称“五家七宗”。）千余年间，永庆寺几经兴衰。明清两朝，曾6次修缮，寺基最广时达86亩。可惜五十年代被拆毁殆尽。

永庆寺有“三绝”曾名闻于世：千年古桧、肉身菩萨、自然石井。至今留有自然石井之井栏圈于寺址。

唐天宝十二年，高僧鉴真历五次东渡失败后，第六次扬帆赴日，行前参礼永庆寺，再从黄泗浦登船，此次顺利到达日本。

另据考证：《水浒传》作者施耐庵曾隐居永庆寺文昌阁内写作，留有洗砚池、磨剑石、衣冠冢等遗迹。

凤凰山原名河阳山，元明间著名诗人、书法家杨维桢有游河阳山诗，从中可想见当时风光：

河阳山色画图开，绝壑悬崖亦壮哉。

华表不闻仙鹤语，醛泉曾引凤凰来。

玉鱼金碗埋黄土，石兽丰碑长绿苔。

独有恒恒丘陇在，秀峰相对读书台。

1980年以来，宗教政策落实，张家港市人民政府批准重建永庆寺。1993年8月，举行了“重建永庆寺奠基仪式”。上海华东师范大学教授，已届86岁高龄的苏渊雷老先生，亲临祝贺，并作诗一首、对联一付。

伽蓝千四百年兴，永庆升平佛历新。

山色凤凰今胜昔，民丰物阜万家春。

古刹重兴，阅尽沧桑开霁宇；

佛光普照，长流福慧遍尘寰。

墨宝被永庆寺所珍藏。

永庆寺由张家港市佛教协会礼请寒山寺住持性空大和尚担任永庆寺名誉方丈，寒山寺知客秋林法师任永庆寺监院，再续临济法脉。于是佛法僧三宝具足，一个庄严的道场又重放光彩。

1995年至今，在监院秋林法师率众努力下，永庆寺总计投入六千多万元，兴建梵宇，重塑佛像，弘法利生，日盛一日。秋林法师将应众之请，将于2004年12月25日（星期六、农历十一月十四）升座、荣膺永庆寺住持（方丈）。

二、殿堂及佛像简介

永庆寺属传统汉传佛教寺院（汉传、南传、藏传是我国佛教三大佛教语系），其主要建筑布局简介如下：[注：按照佛家的礼节，请沿左手顺时针行走（与我们平时通行右手行走刚好相反）]。

三门

　　寺院一般都是三门并立，中间一大门，两旁各一小门，所以称为“三门”。但并非必有三个门才称“三门”，只有一个门，也称“三门”。三门含有智慧、慈悲、方便的意思，中间一道门叫“空解脱门”，代表佛教的中道智慧；东边一道门叫“无相解脱门”，代表佛教的慈悲精神；西边一道门叫“无作解脱门”，代表佛教的方便法门。因寺院多建于山上，所以“三门”也写作“山门”的。永庆寺三门上“永庆寺”三字系已故全国政协副主席、中国佛教协会会长、著名诗人、书法家赵朴初居士亲笔题写。

放生池

佛家戒杀生、倡导关爱一切有情众生，故通常在佛寺内设有放生池，以供信众放养水族生命。永庆寺放生池设在山门与天王殿之间，上架香花桥，古色古香，含有跨越此桥，远离烦恼之意。“香花桥”三字出于寒山寺退居方丈，佛门铁笔性空长老之手。

钟鼓殿

是发送全寺僧众作息的号令之所，东边为钟楼，西边为鼓楼。所谓晨钟暮鼓，盖指佛家有规律的寺院生活。一般早晚配合鼓声佛偈，钟要鸣叩108下，谓去除众生108个烦恼。永庆寺除夕之夜便要举行隆重的听钟声活动，在悠扬的梵钟声中消除烦恼，去除旧年所有不祥，迎接新的一年到来。

大愿地藏王菩萨：一般钟楼下供奉“地藏王菩萨”，因为钟声一响，不但发人深醒，还会惊动地狱幽冥众生，他们能够在钟声响起时暂时消灭痛苦，获得清凉。而地藏王菩萨便是“幽冥教主”，执掌教化幽冥众生的宏伟大业，地藏王菩萨因其“安忍不动犹如大地，静虑深密犹如地藏”而得名。他平生有个誓言，就是：“地狱未空，誓不成佛；众生度尽，方证菩提。”“我不入地狱谁入地狱”就是从此得来。表现了他普渡众生，解放全人类，最后解放自己的伟大菩萨精神。

永庆寺在钟楼一层设地藏殿，内供地藏菩萨坐像，手中如意宝珠，表满足众生的愿望。地藏菩萨的应化道场是安徽九华山。《高僧传》第二十记载，地藏王菩萨原为新罗国王族，姓金名乔觉，出家后在我国唐玄宗时期来到九华山修行，圆寂后肉身不坏。现在九华山的月（肉）身宝殿，就供有他的肉身塔。

药王菩萨和济公活佛：永庆寺在鼓楼一层设药王殿，内供药王菩萨和济公活佛。药王菩萨与药上菩萨二兄弟是佛教界的医生，药王菩萨手执灵草，以疗世间沉疴。济公活佛乃降龙罗汉再世，嬉笑怒骂，摆平人间不平事，最为人们所熟知。

天王殿

　　这是三门内的第一重殿，殿中间供弥勒佛，背后供韦驮菩萨，面向北。东西两旁供四大天王像。永庆寺天王殿匾额系已故著名书法大家沙孟海先生所题。

有关佛教的争斗陵危之事，他一得消息必定亲往弭平。对于魔子魔孙的惑乱比丘，他也都栖遑奔赴，应机除魔。凡此种种，使天界的四天王对他都极为敬重，每次韦将军一到，天王都会起立相迎。

一般寺院供奉的像都是一尊英武的小将，手持“降磨杵”准装待命。注视着来往众生，如有图谋不轨，便用杵击之。韦驮菩萨将是“贤劫千佛”中最后成佛的一尊，因为他发愿要在其他佛说法时一直护持。

会贤楼与惠风楼

会贤楼一楼南侧是办公场所，是接洽佛事，办理一切寺务手续的地方。北侧设立华藏世界，中奉四面圆满报身卢舍那佛，四面镜中互相影射，成为万千佛像，是描述佛经记载“华藏世界”的情况。二楼是方丈室，是永庆寺方丈秋林法师办公会客的场所。另辟有一室，陈列寺藏文物。

惠风楼一楼是“客堂”。是接待来寺僧人与宾客用的，中间悬挂禅宗初祖达摩一苇渡江的像。二楼是永庆寺的会议室与众大活动贵宾接待室，是永庆寺常住议事的地方。

玉佛殿

玉佛殿内供奉缅甸玉佛三尊。中奉卧佛（佛祖释迦牟尼涅槃像）。东西各奉释迦牟尼成道像。佛祖释迦牟尼简要事迹如下：

佛祖释迦牟尼在公元前565年(大致相当于我国孔子生活的年代)4月初8降生于古印度北部迦毗罗卫国（在今尼泊尔南部提罗拉科特附近）的蓝毗尼花园，从他母亲右胁降生，是国王净饭王的太子。佛祖降生之时天空出现九龙吐水，花雨缤纷，地下涌出莲花朵朵，他目顾十方，周行七步，右手指天，左手指地，说：“天上天下，唯我独尊”。他母亲在生下他7天后就死去了，释迦牟尼就由姨母摩诃波阇波提扶养长大。

虽说释迦牟尼出生在贵族家庭，过着富裕优游的王家生活，然而由于看透人生难免生、老、病、死，乐极悲来，于是便在29岁那年2月初8日，毅然辞却红尘繁华，出家修道，遍访名师。这样苦修6年以后，由于非但弄得憔悴不堪，亦且无补于修行之道，所以此后便放弃苦修生涯，在伽耶（菩提伽耶）毕波罗树下静坐思维四谛、十二因缘之理。在12月初8日，夜睹北斗七星而豁然悟彻大道，说：“奇哉！一切众生皆有如来智慧德相，只因迷妄而不能证得！”（玉佛殿东西所供就是释迦牟尼成道时的坐像，结跏趺坐，左手横置左足上名为‘定印’，表示禅定的意思；右手直伸下垂，名为‘触地印’，表示释迦在成道以前的过去生中，为了众生牺牲自己的头目脑髓，这一切唯有大地能够证明，因为这些都是在大地上作的事。这种姿式的造像名为成道相。）。于是开始转大法轮，创立佛教，当时才35岁。

释迦牟尼成道后，先在波罗奈城鹿野苑对他的5个侍从说法，接着在印度北部、中部恒河流域地区组织僧团，进行传教。一时间皈（guī）依他的人很多，遂有五百弟子之称。此后；释迦牟尼一直住世到80岁高龄，在拘尼那迦城郊娑罗林中右胁而卧，入于涅槃。玉佛殿正中供奉的便是佛祖涅槃时的相。弟子们悲痛欲绝，按佛制火化遗体后，得到舍利无数。现在我国西安扶风法门寺供奉有佛指真身舍利，北京灵光寺供奉有佛牙真身舍利，据说还是韦驮天将从捷疾鬼那儿追回来的呢。

三圣殿

三圣殿内供奉西方三圣及地藏菩萨。这里是永庆寺做超度佛事、施放焰口的坛场。地藏菩萨我们在钟楼内已经介绍过了。我们就来看一看西方三圣的塑像。西方三圣指：阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨。

观音殿

这里主供观观世音菩萨。是永庆寺做消灾庆寿、祈福延生法事的坛场。

大悲观世音菩萨：因避唐太宗李世民的讳，后来简称观音菩萨，他的形象有多种不同。这里中央供奉的是民间常见慈悲观音像，就一首二臂，结跏趺坐，手持净瓶，盛满甘露，瓶中插了柳枝，象徵观音以大悲甘露遍洒人间。

千手千眼观音：俗称为千手观音。千手表护持众生，千眼表观照世间，都是大悲的表现。

露台

迎面看到的“佛”字是著名书法家武中奇先生的手笔。从左边上台阶到了大雄宝殿的露台，我们看到一个高高的旗杆是永庆寺举行重大法会或典礼时，悬挂幡与七星灯的。

大雄宝殿

　　大雄宝殿简称大殿。大雄是称赞佛祖释迦牟尼威德高上的意思。永庆寺“大雄宝殿”四字是赵朴老初会长题写的，“无上清凉”是近代高僧弘一大师的手笔，“法相庄严”是著名书坛泰斗启功先生的手笔，“调御丈夫”是现任中国书法家协会主席沈鹏先生的手笔。对联内容是：十方来、十方去、十方共成十方事；万人施、万人舍、万人共结万人缘。大殿内供奉的三尊大佛是三世佛。中央一尊是我们这个世界——娑婆世界的教主佛祖释迦牟尼佛；东边一尊是东方琉璃世界教主消灾延寿药师佛；西边一尊是西方极乐世界教主阿弥陀佛。

佛祖释迦牟尼：生平在刚才已经介绍过。大雄宝殿内供奉的是他的禅定相。结跏趺坐，右手置于左手之上，大拇指相接，为“三昧印”。

消灾延寿药师佛：全称东方净琉璃世界的药师琉璃光如来，结跏趺坐，右手托塔，左手结说法印；作为东方净琉璃世界的教主，药师佛曾经发过12个大愿，其基本精神，就是要在满足众生各种欲乐的同时，拔除他们的一切病痛。有关药师佛的一些情况《药师经》中有着较为详细的记载。所以礼敬药师佛能消灾延寿。

阿弥陀佛：这尊佛的简介我们已经在三圣殿里介绍过了。结跏趺坐，左手托莲台，右手结说法印，表示接引众生到西方、为其说法的意思。2002年，这尊佛像右臂生出灵芝一朵，实乃千年罕遇，实是佛垂灵迹，表示盛世升平，要普祐百姓之意。

大智文殊菩萨：文殊菩萨的道场在山西省五台山。作为释迦牟尼佛的左胁侍，文殊菩萨是智慧的象征，并经常和显现理性的右胁侍普贤菩萨相提并称。

大行（héng）普贤菩萨：普贤菩萨的道场在四川峨眉山。平时，普贤菩萨经常骑着一头六牙白象，以象征他的“愿行广大，功德圆满”。《法华经·普贤劝法经》说：“是人若行若立，读诵此经，我尔时乘六牙白象王，与大菩萨具诣其所而自现身，供养守护，安慰其心。”

海岛观音与五百罗汉：观音像两旁有一童男童女像，童女为龙女，因为《法华经·提婆达多品》中说有龙女成佛的故事，而观音又是住在南海普陀洛伽山，因此有‘龙女拜观音’的故事。

十八罗汉：“罗汉”为梵文“阿罗汉”的省称。在小乘佛教中，修行者所能达到的最高果位，就是阿罗汉果。如果一旦获得这一果位，就可熄灭一切烦恼，圆满一切功德，永远脱离六道轮回之苦，进入涅槃境界。为此，佛门称获得这一果位的修行者为罗汉。

佛教文化苑

整个佛教文化苑分三个层次，两个回廊来展示，用以彰显我国佛教造像艺术，佛教普世的精神理念。

第一层次为“九凤朝阳”照壁。以姿态各异的九凤腾飞，旭日东升的场景，象征社会和谐，祖国繁荣昌盛。

第二层次是象征中国大乘佛教精神的五大菩萨，迎面是象征“大慈”的弥勒菩萨，然后是按四个方向端座着象征“大悲”、“大行”、“大愿”、“大智”的观世音、普贤、地藏、文殊四大菩萨。

第三层次是诠释在中国最具影响力的大菩萨——观世音菩萨的随类化身，慈悲救世的形象。中央站立本尊圣观世音菩萨像，共三面，与海南三亚海上观音造型相同。四周站立观世音菩萨普度众生的三十二个化身，最后一道墙上镌刻《法华经·观世音菩萨普门品》一卷，乃寒山寺法主大和尚性空长老所书。

两个回廊内设立弘一大师所绘108尊罗汉的碑刻、永庆寺历代名家题咏诗文书画作品碑刻，是不可多得的佛教珍品。

文昌阁

县志记载：《水浒传》作者，苏州进士施耐庵曾住在寺里文昌阁楼上，白天在门口摆个测字摊，夜里关了门在阁楼上写书。《水浒传》里的三十六员天罡，就是三十六尊大罗汉形象，七十二员地煞，就是七十二尊小罗汉形象。书中《洪太慰误走妖魔》一节中写到的“伏魔殿”，就是罗汉堂后面的生死殿，壁上的壁画，一般小孩不敢进去，平时，一直锁着不让游客参观。

施耐庵的衣冠冢，在河阳山西南坡，县志上记载为明御史徐恪所建，直到１９５８年才被毁。至今这里尚留有洗砚池、醮水潭等遗迹。

为了进一步挖掘张家港市的历史文化底蕴，继承和发扬好历史文化遗产，张家港市委市政府重修施耐庵著书故居——文昌阁。

阁内供有文曲星、文昌帝君圣像，供莘莘学子瞻礼祈求聪明智慧。