位于江苏张家港金港镇南沙东山村香山东侧的斜坡上，西枕香山，北依长江。1989、1990年两次抢救性发掘和试掘后，2008年再次进行发掘，揭露了一处崧泽文化时期的聚落，改变了学术界以往对崧泽文化早中期社会文明进程的认识，因而受到众多学者的高度重视，随着研究的逐步深入，遗址内出土的器物尤其是一些的“异形玉器”，也受到了越来越多的关注，高等级大墓M93中出土的一件钥匙状器物便是其中之一。
▲东山村遗址M93墓葬
东山村遗址崧泽文化时期的高等级大墓大体分为一、二两期，M93属于二期，相当于崧泽文化的中期，具体年代在距今5800~5500年。墓中随葬品较丰富，出有陶鼎、豆、罐、甑、盘、缸及玉镯、璜、环、饰件等37件，其中陶器24件、玉器13件，不见石器。陶器摆放成三排，在墓主东侧有两排，西侧有一排。
▲M93墓主的头部耳侧各出有1件小玉环和1件鱼钩形玉饰
墓主的头部耳侧各出有1件小玉环和1件鱼钩形玉饰，从出土部位推断均为耳饰。头部的下方出有1件近半圆形的玉璜。右侧肱骨的下方和脚部分别出有1件玉镯及1件玉环，墓主左侧两排陶器的中间出有4件玉环，玉环排成一条直线。墓主右侧肱骨西边约20厘米处, 出有1 件“G”形玉器, 直径约2 厘米, 上无系孔, 形似龙, 颔首卷尾。
此外, 墓主上身偏左侧, 出有1 件钥匙状玉饰, 长3.9厘米,一侧为圆形, 上有穿孔, 另一侧近三角形, 一边刻有凹槽。墓中大口缸等具有礼器性质的随葬品，显示了墓主人的显贵身份，与东山村崧泽文化同时期其他高等级大墓的随葬品并无二致，但一并出土的这件“钥匙状玉饰”，却是之前历次考古中没有见到过的，一时给现场考古工作人员带来很大的疑惑，视之为“异形器”。
“钥匙状玉饰”的出现，无疑给M93笼罩上了一层神秘的面纱，关于其功用的各种不同的分析和猜测随之而起。其中较多的是“饰件说”，认为这仅仅是一种装饰件。也有学者认为这是在当时生产力落后，玉料取得十分困难的情况下，玉工们为了最大限度地利用制玉的边角余料，信手而作，这种说法，我们暂且称之为“余料说”，诸如此类，不一而足。“饰件说”也好，“余料说”也罢，均不能帮助我们揭开笼罩在M93上的团团迷雾，分析这件“钥匙状玉饰”的功用，我们应该抓住最为关键的一点，就是作为东山村遗址九座最高等级大墓之一，其墓内随葬的任何一件器物，必定与墓主人特定的身份有着密切的关联，有着某种特定的涵义。因此正确解读“钥匙状玉饰”，对认识东山村遗址崧泽早中期文化，准确还原5800~5500年前先民的生产、生活状况，无疑具有十分重大而独特的意义。
▲东山村遗址M93墓葬出土的“钥匙状玉饰”
为还原其本来面目，首先对这件器物进行一番仔细的观察。“钥匙状玉饰”长3.9厘米，最宽处1.96厘米，厚0.23厘米，重仅2克，大小比我们平常使用的钥匙略小。整体呈片状，显得十分的轻薄，表面十分的光滑，显然经过了的刻意的打磨，器体边侧凹凸有致，切割的痕迹十分明显。仅从重量、厚度两个方面来看，即便是现代的工匠们，采用纯手工的方法，要切割、打磨出一个这么轻薄、小巧的器件，也是一件非常不容易的事情，更何况是在五千多年前，玉器加工技术非常原始、落后的背景下。
▲“钥匙状玉饰”的人形部分
其次，从它的形制上来看，按照大圆朝下进行摆放，可以分成两个部分：大的圆形部分和基本为三角形的部分。圆形部分占的面积稍大，近边缘处有一小孔，三角形的顶部有一个小圆，颇似人头，顺着人头往下看，可以惊讶地发现，崧泽文化早中期的玉工们原来是采用了一种十分写意的手法，描述了一幅史前人类进行祭祀祈祷的场景：一个人双手抚胸，肘部前突，两眼平视远方，一脸虔诚，双腿呈蹲踞状，上半部的头、身子、肘部以及半蹲姿态的线条均十分明显，整个人的前后部分的区别也是十分明显的：脖子的后部更为长、直，前部更为弯、短。背部线条平直，前部则凹凸有致。人的脚下，则是一个较大的圆形，偏下部处有一小孔。
▲东山村遗址M91出土的玉钺
《左传•成公十三年》云“国之大事，在祀与戎”，一般认为国家的大事情，在于祭祀和战争。东山村遗址高等级墓葬里，我们已经发掘出了象征军权、王权的玉钺、石钺、玉璜等诸多礼器，唯独表现祭祀的器物之前一直未见有发现，而这件之前一直被视之为“异形器”的玉雕件，其实就是一件当时祭祀的象征物，它背后的真正含义即是墓主是一位部落里掌握神权的人物，拥有与天地沟通的能力。
当然，这种解释也会带来疑问：大的圆形部分又作何解释？
其实这个圆形表达的就是古代所说的“圜丘”，圜者，圆也，即圆形的祭坛。在中国几千年的历史上，由于受“天圆地方”的观念影响，祭天的祭坛往往为圆形，象征天的形状，称为圜丘。儒家重要经典、十三经之一的《周礼》云：“冬日至，於地上之圜丘奏之”。贾公彥 《周礼义疏》云：“土之高者曰丘，取自然之丘。圜者，象天圜也”。这种冬至祭天的习俗，后来演变成既祭天，又祭地，《续资治通鉴》：“辛巳，日南至，祀天地于圜丘”。传统上，祭天仪式通常由“天子”主持，通过祭天来表达人们对于天滋润、哺育万物的感恩之情，并祈求风调雨顺，这种帝王冬至圜丘祭天的习俗一直延续至明清两朝。
这种双手抚胸作祈祷状的玉人，在我国新石器时代的文化类型中并非孤例。比M93年代更晚的安徽含山凌家滩遗址，也出土过6个玉人，造型十分独特，长方脸、头戴方格纹玉冠，冠中间凸一尖顶。从玉人戴冠、双手抚胸、两眼平视远方，一脸虔诚的神态及下肢短弯的形状来观察，其造型更像是巫师正在进行祷告，进入与天地沟通的境界，杨伯达先生则认为这6个玉人为“觋”，即男巫，与当时的宗教信仰有关。
▲凌家滩文化遗址出土的玉人
▲红山文化牛河梁遗址出土的玉人
2002年辽宁凌源市红山文化牛河梁遗址大墓中出土的一件玉人，五官清晰，也是双手抚于胸前，两腿并立，造型粗犷。墓主人可能是一个通神独占的巫者，故宫博物院研究员杨伯达先生曾说：“红山文化玉器的社会功能，从出土状况判断，绝大部分应是佩戴于身上的玉饰，具有巫教事神的功能”。牛河梁遗址属于红山文化晚期遗存，比东山村M93年代稍晚。
与圆雕玉人像相比，“钥匙状玉饰”虽然过于抽象和写意，但看过东山村遗址其它崧泽文化大墓内出土的钥匙形玉饰后，其三角形部分雕凿的形状就显得十分刻意了。虽然我们难以知晓通过这件钥匙形玉饰表达祭祀仪式，是否就是这位玉匠的意图所归，但其所包含的独特韵致，不仅打动了注视着它的我们，想必，也是深受M93这位墓主珍爱的理由。
▲M94出土的“钥匙状”玉饰 ▲M92出土的“钥匙状”玉饰
“钥匙状玉饰”的横空出世，让我们看到了良渚文化时期通行的“玉璧祭天，玉琮祭地”礼制的文化源头，也看到了中国古代天神崇拜源远流长的历史根源。杨伯达先生认为：“巫觋在史前母系氏族社会晚期、随着向父系社会转变并攫取宗教、政治、军事等大权，成为统治核心和史前社会金字塔上的一颗灿烂的明珠”。郭大顺先生在研究与崧泽文化同时期的红山文化大墓时也指出，这些大墓的主人“首先是通神的独占者，是宗教主，同时也具有了‘王者’身份”。我们同样有理由相信，作为东山村九座高等级大墓之一的M93的墓主，也是集王权、军权、神权于一身，这一点从M93出土的众多带有礼制性质的陶器、玉器中可以得到充分的印证。
